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岷江之道天下大道2
發布時間: 2009年11月21日00時0分   閱讀:6186   作者:admin   文章評論:0條
 

成都平原 青城山—都江堰旅游網

     三星堆所出青銅人像與禮器法器,多為中原所未見。縱目,大眼,金權杖,金膜面具,建木神樹,魚鳥圖騰,以及金沙遺址繼之而出的太陽神鳥,震懾了現代世界。美侖美奐的青銅黃金工藝,形象迥異于現代人的造型與神秘手語,都顯示著這是那個時代所表達的精英文化;是同一歷史時期中最發達的文明。在那個時代,王,即是神。眾神聚于三星高臺,握金杖,執法器,佩玉琮,環列神樹四周,形象何等巍峨!這便是魚鳧時代以神教立國的古蜀。

     這恐怕應該算是都江堰的“一期工程”。就是因為這個工程產生的政治影響,蜀王杜宇不得不將帝位禪讓給主持工程的開明氏。決玉壘山泄洪,其法源自大禹的“導”:共工氏世代均為水官,亦知導為利、堵為害,作為共工氏之后的蜀族,原本就是深諳此道的。無論共工或禹,對于水均是心懷敬畏,信奉萬物有靈,因而對水出之圳l頃,以導,而不是逆與堵。這是最早的關于“道”的思考。道最初的含義就是導,即道路,由此內涵漸延至道所以為道的形而上思考。后來的都江堰工程正是遵循了這一“道法自然”的最高法則,深淘灘,低作堰,鑿山為導,無壩引水。成都平原得享千年福祉,蒙受神恩,自此水旱從人,民不知饑,有天下糧倉之富,號稱天府。

青城山 青城山—都江堰旅游網

      以成都為中心的岷江文明圈,因神教立國,行巫鬼崇拜,實為方術神仙家之淵藪。巫風彌漫所及,且達巴、楚之地。中國文化特異于世界宗教文化的一個異數,便是“仙”說。仙是介于神與鬼之間的—種存在,象征著某種自由人格,這是其它任何宗教所沒有的概念。與孔子同時的王喬、彭祖,均為蜀人(都出生在岷江邊的四川彭山),是中原代相傳聞的大仙家。王、彭而后,有萇弘、老子。萇弘存身于春秋之末,為周大夫,是周代名震朝野的方術大家。老子是人類文明史中罕有的幾位智者之一;老子對道的參晤及其源于宇宙本唰輪的學說,與孔刊昌導的倫理道德文化,共同組成了中國文化的兩翼。老子晚年西上人蜀,當為信史。萇弘、老子皆歿于蜀,能否假設他們本就蜀出?

     蜀文化因邊界效應播至巴,再至楚,以達長江、中原,是一條可能的走廊。至秦漢,巴蜀文化日見式微,因而文化的轉型必然發生在秦漢之際。漢初,景帝派文翁治蜀,“文翁化蜀”產生了司馬相如、王褒、嚴君平、楊雄一類“文章冠天下”、學問“比于齊魯”的精英,全面帶動了巴蜀文化的中原化。然而,蜀中精英畢竟有一個不可置換的精神故鄉,所以,即使楊雄、嚴君平一類人,仍舊傳習道學并深得其精髓。嚴君平《易》學宏奧,畢其一生著《指要》;楊雄認為經莫大于《易》,因而著《太玄》。兩者都被后來產生的道教奉為教義經典。特別是嚴君平,以《易》學傳蜀人方術,堪稱道教宗師。

     漢末,蜀有三分天下,蜀學重光。意識獨立、抗衡中原的巴蜀文化傳統,是卵翼道家學說的天然屏障,也是產生道教的天然土壤。在這種隋況下,張陵人蜀學道,所學不外古蜀甚或氐羌之巫鬼、蜀之神仙方術以及蜀中賜撐。等城之后自創剩幣道教,風靡大江南北。道教重鎮青城山,依于岷江關津部江堰,當為自然之理。

藍天下的水利工程 青城山—都江堰旅游網

     經歷了太多的戰亂之后,尚文者終于不敵尚武者。宋元之際、明清之際,幾番北人屠城,又幾番移民大潮,蜀人為之不存。出生于都江堰的蜀王妃花蕊夫人,有亡國之嘆日:
  
君王城上豎降旗
  妾在深宮哪得知
  十四萬人齊卸甲
  更無一個是男兒……

  而張獻忠在成都競殺得只剩下一座空城!創造了岷江原初文明的蜀人,漸漸消逝了,而岷江仍在無聲地流淌。有時候先民之魂會在意想不到的地方突然蘇醒,比如在語言中-蜀諺:山高皇帝遠,吃完飯再洗臉。意謂中原甚遠,何妨放肆?比如在民俗中-沒有任何一座城市像成都那樣茶館密布,人人都泡于其中。或謂成都人尚休閑,實際上成都人有仙風:他們坐在茶館中讜議滔滔,大肆胡謅,好的是自在二字。比如在眭格中——中原有舊說:天下未亂蜀先亂;天下已治蜀后治,恰正是岷江脾氣。比如在口味上一一蜀人好辛香,知味道;味中求道,川菜遂霸天下……凡此種種,不過岷江精神之佘緒而己。

  幸好我們的岷江還在,幸好我們還有都江堰。她們都需要善待,否則我們將愧對先祖,也愧對后人!




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